The Fruits of Pre-Conciliar Catechesis

The Fruits of Pre-Conciliar Catechesis

Daphne McLeod, the Chairman of Pro Ecclesia et Pontifice, has been carrying on a lively correspondence in the Catholic Herald, defending her view that the problems of the Church since the Council have been overwhelmingly due to the failure of the 'new catechetics' which followed it. Specifically, in England all Religious Education teachers had to be retrained by an institution called 'Corpus Christi College' which was a hotbed of heresy, and was finally closed down by Cardinal Heenan. By then, Mrs McLeod tells us, its work had sadly already been done.

Tellingly, she explains that the English translation of the Council's document on education, Gravissimum Educationis, did not appear until 1971, when Corpus Christi College was already closed. The claim that 'the Council' had demanded a revolution in the content and method of religious education was revealed to be completely false, but too late.

'By their fruits you shall know them', Mrs McLeod says: because it has led to lapsation, the new catechetical method is shown to be problematic. However, she does not really address the point made by the previous letter, by a certain Martin Elsworth, that if catechesis was so wonderful before the Council, how was it that things collapsed so rapidly after the Council? Why, we might ask, did adults with this old catechesis fall for every absurd theological fad after the Council, or even give up the practice of the Faith? Why were Catholic RE teachers - of all people, surely the vanguard of the 'well-instructed laity' praised by Cardinal Spellman - so easy to brainwash with a lot of nonsense? Why did no-one think to ask any of the Latinists, so plentyful in the 1960s, what Gravissimum Educationis actually said? Why, in short, was the generation educated between the 1930s and the 1950s led to their destruction, like sheep to the slaughter, with so little resistance? A generalisation to which, of course, Daphne McLeod is such an honourable exception.

It is of course quite possible to check for oneself what pre-Conciliar Catholics were taught: many of the most influential texts have been reprinted, and they are indeed far superior in orthodoxy to much of the stuff written since then. I have before me a copy of the Baltimore Catechism Number 4: this is the teacher's manual, with the fullest treatment of each topic. What does it say about Infallibility? Naturally it tells us that it only extends to ex cathedra statements by the Pope on matters of faith and morals, and that on other matters, or in other statements, the Pope can err. But then it adds:

"Nevertheless, whatever the Pope teaches on any subject you can be pretty sure he is right."

Is there a distinction between matters of discipline and policy in which we should follow even wrong-headed commands for the sake of unity and to avoid scandal, and 'unjust commands' which it would be a sin to follow?

Is there a discussion of cases of the Popes treating the saints badly, and how they responded?

Is there a distinction between policies and prudential judgements, in which one Pope may contradict another, or indeed himself, and matters of Church teaching, in which we should adopt a hermeneutic of continuity: i.e., we should understand what Popes and Councils have said as harmonising if at all possible?

Is there a distinction between basic matters of faith, which as St Robert Bellarmine said should be just obvious to the Faithful, and about which they should never tolerate false teaching from anyone, and more complex matters on which the ordinary laity might best be encouraged to follow the teaching of Pope and Bishops even when they are unsure its orthodoxy?

Is there any discussion of the different levels of authority, or the credence due to past Councils and the Ordinary Magisterium, which should take priority over what is reported as being an off-the-cuff remark by the present Pope, since after all such reports are constantly subject to distortion, tendentious reporting, and misunderstanding?

No, no, no, no, and again no. The teaching of the Baltimore Catechism is one-sided and deficient, and it failed. I should be interested to know if any other catechetical handbooks of the era do better than Baltimore Catechism on this topic, but I don't get the impression that they did. What is more, the ultramontanism of the Baltimore Catechism is still the dominant ideology of many neo-conservatives, even as they reject so many other Catholic assumptions of the day, including the trenchant defence of the Temporal Power of the Papacy which can be found in the catechism's very next pages.

See also my blog post on Daphne McLeod's claim that Trads aren't interested in catechesis;
and a series of posts on the notion of obedience.

 

http://www.lmschairman.org/

O Concílio Vaticano II, uma história nunca escrita Os ‘vota’ os Padres conciliares. Colloquio con Roberto de Mattei

O Concílio Vaticano II, uma história nunca escrita (III): Os ‘vota’ os Padres conciliares.

O Concílio Vaticano II, uma história nunca escrita (III): Os ‘vota’ os Padres conciliares.

Postado por Caio Vinícius

Lançado em 2011 na Itália, a prestigiosa obra do Professor Roberto de Mattei, intitulada “O Concílio Vaticano II – Uma história nunca escrita”, chega agora ao público lusófono. A Editora Caminhos Romanos, detentora dos direitos sobre a versão portuguesa do laureado livro — Prêmio Acqui Storia 2011 e finalista do Pen Club Italia — , concedeu ao Fratres in Unum a exclusiva honra de divulgar alguns excertos deste trabalho que é um verdadeiro marco na historiografia do Concílio Vaticano II.

***

Como os "cahiers de doléance" da Revolução Francesa.

No verão de 1959, chegaram a Roma, sob a forma de vota, as respostas dos bispos, dos superiores das ordens religiosas e das universidades católicas à solicitação de pareceres do Cardeal Tardini [então Secretário de Estado]. O apuramento do imenso material foi iniciado no mês de Setembro e ficou concluído em finais de Janeiro de 1960. As cerca de três mil cartas constituíram a matéria dos oito volumes de Acta et documenta concilio Vaticano II apparando" [1].

Uma análise atenta deste material permite hoje ao historiador -- como permitiu então ao Papa, à Cúria e à Comissão Preparatória -- obter um quadro dos desiderata do episcopado mundial nas vésperas do Concílio.

As solicitações dos futuros Padres conciliares, consideradas no seu conjunto, não exprimem o desejo de uma radical reviravolta, e ainda menos de uma "Revolução" no interior da Igreja [2]. Se é certo que as tendências anti-romanas de alguns episcopados afloram claramente em respostas como a do Cardeal Alfrink [3], arcebispo de Utrecht, de uma maneira geral os auspícios dos Padres são de uma "reforma" moderada, na linha da tradição. A maioria dos vota solicitava uma condenação dos males modernos, internos e externos à Igreja, sobretudo do comunismo, bem como novas definições doutrinais, nomeadamente a respeito da Bem-Aventurada Virgem Maria. Nos vota do episcopado britânico, por exemplo, está presente a denúncia dos males da sociedade contemporânea, mas não se encontram aí instâncias de uma reforma radical [4]; e mesmo entre bispos franceses, considerados dos mais progressistas, muitos pediam a condenação do marxismo ou do comunismo, e uma minoria consistente pedia a definição do dogma da mediação de Maria [5]. Quanto aos bispos belgas, Claude Soetens, que analisou os respectivos vota, sublinha ‹‹ o caráter assaz decepcionante ›› das propostas, ‹‹ que eram pouco susceptíveis de provocar uma verdadeira renovação eclesial ››, confirmando a impressão de quantos salientaram a diferença entre as respostas dos bispos à consulta de 1959 e as atitudes por eles posteriormente assumidas durante o Concílio [6].

Os bispos italianos, que eram os mais numerosos, queriam que o Concílio proclamasse o dogma da ‹‹ mediação universal da Bem-Aventurada Viagem Maria ›› [7]; o segundo dogma cuja definição pediam era o da Realeza de Cristo, para ser contraposto ao laicismo dominante [8]. Muitos pediam ainda ao Concílio a condenação de erros doutrinais: 91 queriam ver reiteradas a condenação do comunismo, 57 exprimiam-se contra o existencialismo ateu, 47 contra o relativismo moral, 31 contra o materialismo, 24 contra o modernismo [9]. ‹‹Nas milhares de cartas chegadas a Roma e enviadas de todo o mundo, o comunismo era referido como o erro mais grave que o Concílio deveria condenar. Eram 286 bispos que a ele se referiam. Para além das numerosas referências ao socialismo, ao materialismo e ao ateísmo ››, refere Giovanni Turbanti [10].

No Relatório sintético, que enuncia os vota dos bispos por nações e foi elaborado pela Secretaria-Geral das Comissões Preparatórias, o comunismo também figura como o primeiro erro que o Concílio deveria condenar [11].

É interessante fazer uma analogia entre os vota dos Padres conciliares e os Cahiers de doléance redigidos em França com vista aos Estados Gerais de 1789. Antes da Revolução Francesa, nenhum destes cahiers se propunha subverter as bases do Ancien Régime, nomeadamente a monarquia e a Igreja. ‹‹Nenhum Cahier foi redigido como se os Estados Gerais devessem ter como objectivo anular todo o poder pré-existente e criá-lo ou recriá-lo ex-novo ››, sublinha o historiador Armando Saitta [12]. Aquilo que se pedia era uma moderada reforma das instituições e não a subversão das mesmas, como inesperadamente aconteceu quando os Estados Gerais se reuniram. Também no caso do Vaticano II, conclui o Padre O'Malley, ‹‹ em geral, as respostas vinham pedir um reforço do status quo, uma condenação dos males modernos, quer no interior, quer no exterior da Igreja, e outras definições doutrinais, em especial relacionadas à Virgem Maria›› [13].

O Concilio não atendeu às solicitações presentes nos vota dos Padres Conciliares, optando por secundar as reivindicações de uma minoria que conseguiu, desde o princípio, digirir a assembléia e orientar as suas decisões. Esta é a conclusão irrefutável da análise dos factos históricos.

* * *

[1] Os votos foram coligidos em Acta et documenta Concilio Oecumenico Vaticano II apparando -- Series I (Antepraeparatoria), cit.. Em 2594 futuros Padres Conciliares, responderam 1988, ou seja, 77% (cf. E. FOUILLOUX), ‹‹ La fase ante-preparatoria (1959-1960) ››, cit., pp. 112-113).

[2] Para uma análise global dos vota veja-se À la veille du Concile Vatican II, cit., bem como Le deuxième Concile du Vatican, pp. 101-177. Para os prelados italianos, cf. MAURO VELATI, ‹‹ I consila et vota dei vescovi italiani ››, in À la veille du Concile Vatican II, cit., pp. 83-97; ROBERTO MOROZZO DELLA ROCCA, ‹‹ I "voti" dei vescovi italiani per il Concilio ›› , in Le deuxième Concile du Vatican, pp. 119-137.

[3] AD, I-II, pp. 509-516. Bernard Jan Alfrink (1900-1987), holandês, ordenado em 1924, arcebispo de Utrecht a partir de 1955, feito cardeal em 1960, membro da Comissão Preparatória e do Conselho dos Presidentes, Cf. FABRIZIO DE SANTIS, Alfrink, il cardinale d'Olanda, Longanesi, Milão, 1969; TON H. M. VAN SCHAIK, Alfrink, Een biografie, Authos, Amesterdão, 1997. Sobre o papel de Alfrink no Concílio, cf. Actes et Acteurs, pp. 522-553.

[4] Cf. SOLANGE DAYRAS, ‹‹ Les voeux de l'episcopat britannique. Reflets d'une église minoritaire ›› , in Le deuxième Concile du Vatican, pp. 139-153.

[5] CFf. YVES-MARIE HILAIRE, ‹‹ Les voeux des évêques français après l'annonce du Concile ››, in Le deuxième Concile du Vatican, p. 102 (pp. 101-117).

[6] Cf. C. SOETENS, ‹‹ Les vota des évêques belges en vue du Concile ››, in À la veille du Concile Vatican II, cit., p. 49 (pp. 38-52).

[7] Cf. R. MOROZZO DELLA ROCCA, ‹‹ I vota dei vescovi italiani ›› , cit., p. 127.

[8] Cf. ibid.

[9] Cf. ibid., pp. 119-137.

[10] G. TURBANTI, ‹‹ Il problema do comunismo al Concilio Vaticano II ›› , in Vatican II in Moscow, p. 149 (pp. 147-187).´

[11] Ibid., p. 150. Especialmente notórios são os votos das universidades católicas, como por exemplo a do Ateneu De Propaganda Fide de Roma, que apresenta um longo e aprofundado estudo do padre estigmatino Cornelio Fabro sobre as origens e a natureza do ateísmo contemporâneo. (Cf. De atheismo positivo seu constructivo ut irreligiositatis nostri temporis fundamenta, AD, I-I/1, pp. 452-463).

[12] ARMANDO SAITTA, Constituenti e Costituizioni della Francia rivoluzionaria e liberale (1789-1875), Giuffrè, Milão, 1975, p. 3.

[13] J. W. O'MALLEY, s.j., Introdução a Vatican II. Did anything happen?, cit., p. 4

* * *

Roberto de Mattei nasceu em Roma, em 1948. Formou-se em Ciências Políticas na Universidade La Sapienza. Atualmente, leciona História da Igreja e do Cristianismo na Universidade Europeia de Roma, no seu departamento de Ciências Históricas, de que é o director. Até 2011, foi vice-presidente do Conselho Nacional de Investigação de Itália, e entre 2002 e 2006, foi conselheiro do Governo italiano para questões internacionais. É membro dos Conselhos Diretivos do Instituto Histórico Italiana para a Idade Moderna e Contemporânea e da Sociedade Geográfica Italiana. É presidente da Fundação Lepanto, com sede em Roma, e dirige as revistas Radici Cristiane e Nova Historica e colabora com o Pontifício Comitê de Ciências Históricas. Em 2008, foi agraciado pelo Papa com a comenda da Ordem de São Gregório Magno, em reconhecimento pelos relevantes serviços prestados à Igreja.

Onde encontrar:

Em Portugal – Nas maiores livrarias do país. Em Lisboa, nas livrarias Fnac e Férin (próxima ao Chiado, centro histórico). Em Porto, pelos telefones 936364150 e 911984862.

No Brasil -- Nas livrarias Loyola, da rua Barão de Itapetininga, no centro de São Paulo, e Lumen Christi, do Mosteiro de São Bento, Rio de Janeiro. Pela internet, na Livraria Petrus e Editora Ecclesiae.

* * *fonte

resteranno le rovine....

Colloquio con Roberto de Mattei, docente di Storia della Chiesa e Storia Moderna all’Università Europea di Roma ed è autore di Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta (Lindau 2011)

A cinquant’anni dalla sua apertura il Concilio cosa ha lasciato in eredità alla chiesa di oggi? Celebrare o vivere il Vaticano II ?

La Chiesa di oggi vive uno dei momenti più difficili della sua storia, tanto che Benedetto XVI ha sentito la necessità di indire un Anno per la fede, per riproporre il messaggio perenne del Vangelo, non solo alla società secolarizzata occidentale, ma alla Chiesa stessa. Si tratta di capire quali sono le cause di questa crisi della Chiesa e in che misura sono legate al Concilio Vaticano II. Io credo che le radici della crisi religiosa e morale contemporanea preesistano al Concilio, ma in esso abbiano avuto un indubbio momento di deflagrazione. Sotto questo aspetto il Concilio ci ha lasciato una pesante eredità. E’ giunta l’ora, mi sembra, di prender atto del fallimento del metodo pastorale del Vaticano II.

Le interpretazioni storiche, le ermeneutiche, rottura, discontinuità o riforma i tempi lunghi della recezione. Una sua valutazione?

C’è il rischio di perdersi in discussioni inutili. Benedetto XVI, nel suo discorso alla Curia romana del 22 dicembre 2005, ha dichiarato che all’ermeneutica della discontinuità non si oppone un’ermeneutica della continuità tout court, ma un’”ermeneutica della riforma” la cui vera natura consiste in un “insieme di continuità e discontinuità a livelli diversi”. Tutti accettano l’esistenza di livelli diversi di continuità e di discontinuità del Concilio Vaticano II nei confronti della Chiesa precedente. Si tratta però di capire su quali piani ci si muove. Io ritengo che sia importante distinguere l’evento storico dai documenti, e prima di leggere e valutare i documenti, sia necessario ricostruire la verità storica di ciò che è accaduto a Roma tra il 1962 e il 1965. Qualcuno mi rimprovera di utilizzare lo stesso metodo della scuola di Bologna, mentre c’è una differenza di fondo. La scuola progressista di Bologna trasforma la storia in un locus theologicus, affidando allo storico il ruolo del teologo. Io, al contrario, affermo la distinzione dei ruoli e credo che l’interpretazione dei testi non spetti allo storico, ma al Magistero della Chiesa,

Un Concilio ecumenico, quali sono state le grandi novità che hanno cambiato il mondo di essere della chiesa, soprattutto per i nativi conciliari e per coloro che del Vaticano II hanno sentito solo parlare. Quando i testimoni saranno scomparsi cosa resterà?

Sarei tentato di rispondere che resteranno le rovine. Le rovine degli altari devastati, delle chiese spopolate, dei seminari abbandonati e soprattutto le rovine della diserzione, ovvero l’abbandono di quelle trincee in cui la Chiesa preconciliare combatteva il mondo per evangelizzarlo. Il nuovo metodo della “mano tesa” non ha convertito il mondo, ma lo ha reso più aggressivo. I nemici della Chiesa, che ci sono sempre stati e non mancheranno mai, dimostrano nei confronti della Chiesa dialogante una intolleranza molto maggiore di quanta non ne nutrissero verso la Chiesa“intransigente”. Quando i testimoni saranno scomparsi rimarrà la domanda di fondo: perché è accaduto tutto questo?

Incontro universale della chiesa, prospettiva pastorale, riconciliazione con il mondo e la modernità, rispetto della tradizione aggiornata ai segni dei tempi. Concetti espressi più volte che molti faticano a comprendere oggi.

Il Concilio Vaticano II è stato il primo Concilio della Chiesa che si è autoproclamato pastorale. Tutti i venti Concili precedenti avevano espresso in termini pastorali adeguati al mondo del loro tempo i dogmi e i canoni disciplinari che avevano promulgato. Nel Vaticano II, l’”aggiornamento” elevò la “pastoralità” a principio alternativo alla“dogmaticità. La dimensione pastorale, per sé accidentale e secondaria rispetto a quella dottrinale, divenne nei fatti prioritaria, operando una rivoluzione nel linguaggio e nella mentalità. Ma esprimersi in termini diversi dal passato, significa compiere una trasformazione culturale più profonda di quanto possa sembrare.. Secondo il padre John O’Malley, il Vaticano II fu soprattutto un“evento linguistico”. La novità linguistica secondo i progressisti era in realtà dottrinale, perché, per essi, il modo in cui si parla ed agisce è dottrina che si fa prassi.

Il vissuto della chiesa e il Concilio. Più delle dispute storiche e teologiche valgono le esperienze delle comunità, la testimonianza di laici e religiosi, uomini che il Concilio l’hanno applicato nella loro vita.

Molti degli uomini che il Concilio lo hanno applicato nella loro vita hanno abbandonato la Chiesa. Si pensi, ad esempio, all’ex-abate di San Paolo Giovanni Franzoni, uno degli ultimi Padri conciliari italiani viventi, tuttora punto di riferimento per la teologia progressista. Franzoni si distinse come animatore della “Comunità di base” neo marxista dell’abbazia di San Paolo, prese apertamente posizione per il divorzio, aderì alla teologia della liberazione in America Latina, si sposò con rito civile con una giornalista giapponese. Altri protagonisti del Concilio, come Hans Kueng, uno degli ultimi “esperti” teologici del Concilio sopravissuti, non si sono sposati e rimangono all’interno della Chiesa, celebrando regolarmente Messa, ma non professano più la fede cattolica. Laddove invece si è voltato le spalle al metodo pastorale del Concilio e si è fatta l’esperienza della Tradizione, la fede rinasce, fioriscono le vocazioni religiose e crescono numerose e stabili le famiglie. Questo è il “vissuto” della Chiesa che io conosco.

tratto da: http://vaticaninsider.lastampa.it/inchieste-ed-interviste/dettaglio-articolo/articolo/concilio-19386/

CONCILIAR TEACHING & POST CONCILIAR REFORM

DISCUSSIONS ON MATTERS RELATING TO THE COUNCIL/REFORMS

CONCILIAR TEACHING & POST CONCILIAR REFORM

1. Pope John XXIII's Address opening Vatican II
2. Pope Paul VI's Closing Speech confirming Vatican II
3. I am With You Always , by Mr. Michael Davies, President of Una Voce On the Indefectibility of the Church
4. The Oath Against Modernism and the Second Vatican Council, by Dr. Raymond B. Marcin
5. Doctrinal Intolerance: A Sermon by Cardinal Pie of Poitiers, mentor to Pope St. Pius X.
6. Authority of Vatican II, explains pastoral rather than dogmatic status
7. Papal Authority and Vatican II, demonstrates how the Papal approbation of Vatican II in no way requires the faithful to accept the novelties contained in the documents.
8. Skeletons in the Closet, by Rev. Brian Harrison, explains why Vatican II documents do not reflect perennial teaching of the Church
9. Letter to Pope Paul VI : Aug. 15, 1967, by Rev. Gommar A. DePauw, S. T. D., J.C.D., founder of the Catholic traditionalist movement: the real Fruits of Vatican II
10. The Neo-Modernist Rupture at the Council and in the New Rites: explains the fundamental principle of the New Theology and how it has colored all the texts of Vatican II
11. The Inerrancy of Ecclesiastical Tradition: continues critique of "The Neo-Modernist Rupture"
12. The Incommutability of Ecclesiastical Tradition : continues critique of "The Neo-Modernist Rupture"
13. Operative Points of View, by Father Chad Ripperger, F.S.S.P.
14. Some Clear Ideas on the Pope's Infallible Magisterium, a reprint of the Si Si, No No article
15. The Errors of Vatican II: Part I, a reprint of the Si Si, No No article
16. On A Heretical Pope: St. Robert Bellarmine discusses the hypothetical question
17. The Modernist Regime: SSPX names leading Modernists in control of Ecclesiastical Institutions
18. The True Notion of Tradition, or the Immutability of Sacred Tradition by the SSPX
19. DEMYTHOLOGIZING THE SUPERIOR by Cardinal Pericle Felici : argues against the disintegration of respect for superiors in post-conciliar period
20. DYMYTHOLOGIZATION OF THE SUBJECT, by Cardinal Pericle Felici : argues against the disintegration of obedience in post-conciliar period
21. Reflections of a Vatican II Peritus, by Alphonse Cardinal Stickler, Vatican Librarian: Discusses infidelity of the Consilium to the Mandated Reforms
22. Appeal for an Ex-Cathedra Judgment on Vatican II by Toni des Frêsnes : presents an argument to clarify Council's teaching
23. My Statement towards the current crisis in the Church, by David Joyce, Editor of Lex orandi, lex credendi WWW Site
24. What Went Wrong With Vatican II The Catholic Crisis Explained, by Dr. Ralph M. McInerny : argues that the reform was derailed by the dissent of theologians rather than intrinsic instability in Council's teaching
25. What Catholics are to think about Vatican II?, the view of the SSPX
26. A Rebutal of Br. Dimond's A VOICE CRYING IN THE WILDERNESS: Has Rome become the Seat of the Antichrist? by Alexis Bugnolo
27. Cardinal Montini's pre-Conciliar Alliance with Modernists
28. Cardinal Wojtyla's promotion of Neo-Modernism
29. The Rationale for a Traditional Movment in the Catholic Church, by Alexis Bugnolo : explains from the point of ecclesiology & anthropology the fundamental error of the aggiornomento, in theory and practice
30. Vatican II in the Dock: an Editorial from Christian Order Magazine
31. The Problem of Novelty: Chapter II of The Great Façade
32. Is Vatican II Over?, by Father Jan Larson: argues that Vatican II began an unstoppable process of change that will now characterize Catholicism
33. Vatican II by Rama Coomaraswamy, M.D., with extensive footnotes
34. Present at the Demolition: A Philosopher Remembers and Reminds: An interview with Dr. Alice von Hildebrand
35. Cardinal Eugenio Pacelli (before he became Pope Pius XII): Says An Aggiornomento would be Suicide
36. Four Lectures by Father Gregorius Hesse, STD, JCD, on the Nature of Tradition, Papal Infallibility and Modernism
37. The Linclare Study on the Consequences of the Abandonment of Asceticism among Clergy and Religious, in Post Conciliar Praxis and Teaching in their regard (introduction to the book)
38. Cardinal Castrillón says the SSPX are not in Schism by Brian Mershon c/o Renew America

SACROSANCTUM CONCILIUM & NOVUS ORDO

34. “The Second Vatican Council does not have the authority to cancel the tradition of the Church & the Bishops who think the new rite replaces the old have committed a great error,” so says Luigi Cardinal Poggi in his interview in 2008 with Bruno Volpe (Italian text, Spanish Translation)
35. How the Modernists destroyed the Roman Rite, by Michael Davies
36. Liturgical Time Bombs in Vatican II, a review of the Michael Davies' book
37. Sacrosanctum Concilium: A Lawyer Examines the Loopholes by Christopher Ferrara
38. Critique of Bugnini's principles of reform
39. The Missale Romanum of 1962: how Pope John XXIII advanced Bugnini's reforms
40. The Development Of The Mass Since 1960 : what Vatican II Really Said, Leo Darroch, Deputy Chairman of the Latin Mass Society, England
41. The Letter of Cardinals Ottaviani and Bacci to Pope Paul VI Discusses Problems with the Novus Ordo
42. NOVUS ORDO MISSÆ: Studio critico di Arnaldo Vidigal Xavier da Silveira (Italiano)
43. The Problem of the Liturgical Reform, by theologians of the SSPX [PDF format], Society's official critique of the Novus Ordo
44. The Errors of Dom Odo Casel: The New Theology behind the Liturgical "Renewal" & a good introduction to the above article
45. The Attractiveness of the Tridentine Mass, by Alfons Cardinal Stickler
46. Arguments for the New Liturgy, by Dietrich von Hildebrand : critiques those arguments put forward for liturgical reform at the close of Vatican II
47. Recollections of a Vatican II Peritus, by Alfons Cardinal Stickler : details infidelity of the Consilium to Sacrosanctum Concilium, and explains why a restoration of the Ancient Roman Ordo may be the hope for the Church
48. The Stones Will Cry Out: A Canonical Study of the Status of the Traditional Roman Rite, by Dr. Ferrarri
49. Is Communion in the Hand an Abuse?, by Fr. Leonard
50. A Theological Critique of Fr. Wathen's The Great Sacrilege , by Alexis Bugnolo in HTML (with notes) Discusses Novus Ordo's Validity
51. Cardinal Stickler Cites Problems with Modern Liturgy
52. An Unexpected Defence of Tradition by Michael Davies: cites views of Max Thurian on the course of the Liturgical Reform
53. The Emasculation of the Priesthood, by Rev. James McLucas: critiques the practical effects of the Liturgical reform on the Catholic priesthood
54. "The Roman Liturgy Page" - a critique by David Joyce: rebuts claims of the success of liturgical reform
55. Assault on the Roman Rite by John W. Mole : argues that the liturgical reform has resulted in truncation of the Roman Rite
56. The New Order Succeeding the Old: A greater realisation of heaven on earth? by David Joyce, Editor of Lex orandi, lex credendi WWW Site
57. The Glory of the Silent Canon by a priest of the Oratory: extols the excellence of the Traditional Roman Canon
58. Cardinal Stickler's address to the AGM of the Latin Mass Society : argues that the authentic interpretation of Vatican II requires retention of the Traditional Roman Rite
59. The Danger of Jurdical Positivism in the Church, with specific relation to the Liturgical Patrimony : by Alexis Bugnolo
60. The Problem of the Liturgical Reform : book review by Father F. Laisney, FSSPX
61. The Roman Liturgy: a collection of links critical of the Liturgical reform
62. Auxiliary Questions on the New Mass: by Alexis Bugnolo
63. St. Alphonsus on the Question of supplied Jurisdiction: in English
64. The Validity of Confessions and Marriages among the SSPX, by Father Ramon Angeles, SSPX : demonstrated from both 1983 and 1917 Codes and famous canonists, moralists, and theologians
65. Ad Apostolorum Principis: by Pope Pius XII
66. The Canonical History of the SSPX, by Pete Vere: the juridical-positivist viewpoint
67. The History of the SSPX, the Society's viewpoint
68. The 1988 Consecrations: A Theological Study, by theologians of the SSPX
69. The 1988 Consecrations: A Canonical Study, by canonists of the SSPX
70. One of First ICEL Members resigns and apologizes for the erroneous translations

LUMEN GENTIUM

70. The History and Significance of Subsistit in in the Dogmatic Constitution Lumen Gentium, by Alexis Bugnolo : explains the authentic meaning of this controversial term
71. The New Ecclesiology of Vatican II, Walbert Bühlmann, OFM Cap. : advocates the ultra-progressivist yearning for a New Church based upon obscurity of Vatican II texts

DEI VERBUM

72. The Triumph of Modernism over Catholic Exegesis, by Msgr. Francesco Spadafora

GAUDIUM ET SPES

73. Gaudium et Spes, n. 24b: Heresy or Theological Error? by Alexis Bugnolo : a theological investigation into the teaching on Charity
74. Flaws in Some Texts of Gaudium et Spes: by Alexis Bugnolo, An examination of errors in translation and original which obscure Catholic teaching.
75. A Matter of Justice: Catholic Teaching on Capital Punishment by Mario Derksen

DIGNITATIS HUMANAE

76. Vatican II Heresy on Freedom of Religion by by Fr. Lucian Pulvermacher, OFM Cap. (now the Antipope Pius XIII) Shows how much one person took scandal at Vatican II
77. Pius IX, Vatican II and Religious Liberty by Rev. Brian W. Harrison: shows how Dignitatis Humanae can be reconciled with previous teachings
78. BOOK REVIEW: Ils L'Ont Découronné, by Archbishop Marcel Lefebvre, by Rev. Brian W. Harrison: critiques Archbishop's view of Dignitatis Humanae
79. From Ecumenism to Apostasy: 25 years of a Pontificate, by theologians of the SSPX [PDF]
80. “Affinché tutti siano uno? Ma com'è?”: Una Visione di unità cristiana per la prossima generazione, per il Cardinale Walter Kaspar: dimostra gli effetti malvagi di Gaudium et Spes n. 24b, sul “dialogo” nel mente del Cardinale
81. A Vision of Christian Unity for the Next Generation: Cardinal Kaspar’s infamous talk on how the Catholic Church needs to change to promote “unity” (this is the original English text, which is available in an Italian Translation in the previous number.)

UNITATIS REDINTEGRATIO

79. The Lutheran/Catholic Joint Declaration on Justification, by Robert Sungenis : a critique of the inherent ambiguity of the text
80. Vatican II vs. the Unity Willed by Christ, by John Vennari : how the Concilial Document opposes perennial teaching

APOSTOLICAM ACTUOSITATEM

81. Book Review: The Real Vatican II by David Freddoso: a defense of Opus Dei as a prophetic implementation of Vatican II's directives on the Lay apostolate.

HUMANAE VITAE

82. Natural Family Planing vs. the Christian Moral Code

OFFICIAL MAGISTERIAL DOCUMENTS

83. DOCUMENTS OF VATICAN II at www.vatican.va

BENTO XVI A fé é crer neste amor de Deus que não diminui diante da maldade do homem, .

 

 

 

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• Igreja Matriz São José: Papa Bento XVI celebra hoje 84 anos de vida
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UDIENZA GENERALE: VIDEO INTEGRALE

Catequese de Bento XVI na Audiência Geral de quarta- feira

CIDADE DO VATICANO, quarta-feira, 24 de outubro de 2012(ZENIT.org) - Apresentamos as palavras de Bento XVI dirigidas aos fiéis e peregrino reunidos na Praça de São Pedro para a tradicional audiência de quarta-feira.
Queridos irmãos e irmãs,
Quarta-feira passada, com o início do Ano da Fé, comecei uma nova série de catequeses sobre a fé. E hoje gostaria de refletir com vocês sobre uma questão fundamental: o que é a fé? Ainda há um sentido para a fé em um mundo cuja ciência e a técnica abriram horizontes até pouco tempo impensáveis? O que significa crer hoje? De fato, no nosso tempo é necessária uma renovada educação para a fé, que inclua um conhecimento das suas verdades e dos eventos da salvação, mas que sobretudo nasça de um verdadeiro encontro com Deusem Jesus Cristo, de amá-lo, de confiar Nele, de modo que toda a vida seja envolvida.
Hoje, junto a tantos sinais do bem, cresce ao nosso redor também um certo deserto espiritual. Às vezes, tem-se a sensação, por certos acontecimentos dos quais temos notícia todos os dias, que o mundo não vai em direção à construção de uma comunidade mais fraterna e mais pacífica; as mesmas ideias de progresso e de bem estar mostram também as suas sombras. Apesar da grandeza das descobertas da ciência e dos sucessos da técnica, hoje o homem não parece verdadeiramente mais livre, mais humano; permanecem tantas formas de exploração, de manipulação, de violência, de abusos, de injustiça...Um certo tipo de cultura, então, educou a mover-se somente no horizonte das coisas, do factível, a crer somente no que se vê e se toca com as próprias mãos. Por outro lado, cresce também o número daqueles que se sentem desorientados e, na tentativa de ir além de uma visão somente horizontal da realidade, estão dispostos a crer em tudo e no seu contrário. Neste contexto, surgem algumas perguntas fundamentais, que são muito mais concretas do que parecem à primeira vista: que sentido tem viver? Há um futuro para o homem, para nós e para as novas gerações? Em que direção orientar as escolhas da nossa liberdade para um êxito bom e feliz da vida? O que nos espera além do limiar da morte?

Destas insuprimíveis perguntas emergem como o mundo do planejamento, do cálculo exato e do experimento, em uma palavra o saber da ciência, mesmo sendo importante para a vida do homem, sozinho não basta. Nós precisamos não apenas do pão material, precisamos de amor, de significado e de esperança, de um fundamento seguro, de um terreno sólido que nos ajude a viver com um senso autêntico também nas crises, na escuridão, nas dificuldades e nos problemas cotidianos. A fé nos dá exatamente isto: é um confiante confiar em um “Tu”, que é Deus, o qual me dá uma certeza diferente, mas não menos sólida daquela que me vem do cálculo exato ou da ciência.A fé não é um simples consentimento intelectual do homem e da verdade particular sobre Deus; é um ato com o qual confio livremente em um Deus que é Pai e me ama; é adesão a um “Tu” que me dá esperança e confiança. Certamente esta adesão a Deus não é privada de conteúdo: com essa sabemos que Deus mesmo se mostrou a nós em Cristo, mostrou a sua face e se fez realmente próximo a cada um de nós. Mais, Deus revelou que o seu amor pelo homem, por cada um de nós, é sem medida: na Cruz, Jesus de Nazaré, o Filho de Deus feito homem, nos mostra do modo mais luminoso a que ponto chega este amor, até a doação de si mesmo, até o sacrifício total. Com o Mistério da Morte e Ressurreição de Cristo, Deus desce até o fundo na nossa humanidade para trazê-la de volta a Ele, para elevá-la à sua altura. A fé é crer neste amor de Deus que não diminui diante da maldade do homem, diante do mal e da morte, mas é capaz de transformar cada forma de escravidão, dando a possibilidade da salvação.Ter fé, então, é encontrar este “Tu”, Deus, que me sustenta e me concede a promessa de um amor indestrutível que não só aspira à eternidade, mas a doa; é confiar-se em Deus como a atitude de uma criança, que sabe bem que todas as suas dificuldades, todos os seus problemas estão seguros no “Tu” da mãe. E esta possibilidade de salvação através da fé é um dom que Deus oferece a todos os homens. Acho que deveríamos meditar com mais frequência – na nossa vida cotidiana, caracterizada por problemas e situações às vezes dramáticas – sobre o fato de que crer de forma cristã significa este abandonar-me com confiança ao sentido profundo que sustenta a mim e ao mundo, aquele sentido que nós não somos capazes de dar, mas somente de receber como dom, e que é o fundamento sobre o qual podemos viver sem medo. E esta certeza libertadora e tranquilizante da fé devemos ser capazes de anunciá-la com a palavra e de mostrá-la com a nossa vida de cristãos.

Ao nosso redor, porém, vemos todos os dias que muitos permanecem indiferentes ou recusam-se a acolher este anúncio. No final do Evangelho de Marcos, hoje temos palavras duras do Ressuscitado que diz: “Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado” (Mc 16, 16), perde a si mesmo. Gostaria de convidá-los a refletir sobre isso. A confiança na ação do Espírito Santo, nos deve impulsionar sempre a andar e anunciar o Evangelho, ao corajoso testemunho da fé; mas além da possibilidade de uma resposta positiva ao dom da fé, há também o risco de rejeição ao Evangelho, do não acolhimento ao encontro vital com Cristo.Santo Agostinho já colocava este problema em seu comentário da parábola do semeador: “Nós falamos – dizia – lançamos a semente, espalhamos a semente. Existem aqueles que desprezam, aqueles que reprovarão, aquelas que zombam. Se nós temos medo deles, não temos mais nada a semear e no dia da ceifa ficaremos sem colheita. Por isso venha a semente da terra boa” (Discurso sobre a disciplina cristã, 13, 14: PL 40, 677-678). A recusa, portanto, não pode nos desencorajar. Como cristãos somos testemunhas deste terreno fértil: a nossa fé, mesmo com nossos limites, mostra que existe a terra boa, onde a semente da Palavra de Deus produz frutos abundantes de justiça, de paz e de amor, de nova humanidade, de salvação. E toda a história da Igreja, com todos os problemas, demonstra também que existe a terra boa, existe a semente boa, e traz fruto.
Mas perguntamo-nos: de onde atinge o homem aquela abertura do coração e da mente para crer no Deus que se fez visível em Jesus Cristo morto e ressuscitado, para acolher a sua salvação, de forma que Ele e seu Evangelho sejam o guia e a luz da existência? Resposta: nós podemos crer em Deus porque Ele se aproxima de nós e nos toca, porque o Espírito Santo, dom do Ressuscitado, nos torna capazes de acolher o Deus vivo. A fé então é primeiramente um dom sobrenatural, um dom de Deus.O Concílio Vaticano II afirma: “Para que se possa fazer este ato de fé, é necessária a graça de Deus que previne e socorre, e são necessários os auxílios interiores do Espírito Santo, o qual mova o coração e o volte a Deus, abra os olhos da mente, e doe ‘a todos doçura para aceitar e acreditar na verdade’” (Cost. dogm. Dei Verbum, 5). Na base do nosso caminho de fé tem o Batismo, o sacramento que nos doa o Espírito Santo, fazendo-nos tornar filhos de Deus em Cristo, e marca o ingresso na comunidade de fé, na Igreja: não se crê por si próprio, sem a vinda da graça do Espírito; e não se crê sozinho, mas junto aos irmãos. A partir do Batismo cada crente é chamado a re-viver e fazer própria esta confissão de fé, junto aos irmãos.
A fé é dom de Deus, mas é também ato profundamente livre e humano. O Catecismo da Igreja Católica o diz com clareza: “É impossível crer sem a graça e os auxílios interiores do Espírito Santo. Não é, portanto, menos verdade que crer é um ato autenticamente humano. Não é contrário nem à liberdade e nem à inteligência do homem” (n. 154). Mas, as implica e as exalta, em uma aposta de vida que é como um êxodo, isso é, um sair de si mesmo, das próprias seguranças, dos próprios esquemas mentais, para confiar na ação de Deus que nos indica a sua estrada para conseguir a verdadeira liberdade, a nossa identidade humana, a verdadeira alegria do coração, a paz com todos. Crer é confiar com toda a liberdade e com alegria no desenho providencial de Deus na história, como fez o patriarca Abraão, como fez Maria de Nazaré. A fé, então, é um consentimento com o qual a nossa mente e o nosso coração dizem o seu “sim” a Deus, confessando que Jesus é o Senhor. E este “sim” transforma a vida, abre a estrada para uma plenitude de significado, a torna nova, rica de alegria e de esperança confiável.
Caros amigos, o nosso tempo requer cristãos que foram apreendidos por Cristo, que cresçam na fé graças à familiaridade com a Sagrada Escritura e os Sacramentos. Pessoas que sejam quase um livro aberto que narra a experiência da vida nova no Espírito, a presença daquele Deus que nos sustenta no caminho e nos abre à vida que nunca terá fim. Obrigado.
Ao final o Santo Padre dirigiu a seguinte saudação em português:
Uma cordial saudação para todos os peregrinos de língua portuguesa, com menção particular dos grupos de diversas paróquias e cidades do Brasil, que aqui vieram movidos pelo desejo de afirmar e consolidar a sua fé e adesão a Cristo: o Senhor vos encha de alegria e o seu Espírito ilumine as decisões da vossa vida para realizardes fielmente o projeto de Deus a vosso respeito. Acompanha-vos a minha oração e a minha Bênção.

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FAITH MEANS BELIEVING IN THE LOVE OF GOD WHICH REDEEMS US FROM SLAVERY

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Vatican City, 24 October 2012 (VIS) - The faith, its meaning and significance in the modern world, were the main themes of Benedict XVI's catechesis during his weekly general audience held this morning in St. Peter's Square. "In our time", the Pope said, "we need a renewed education in the faith. Certainly this must include a knowledge of its truths and of the events of salvation, but above all it must arise from an authentic encounter with God in Jesus Christ".

"Today, along with many signs of goodness, a spiritual desert is spreading around us. ... Even the ideas of progress and well-being are revealing their shadows and, despite the great discoveries of science and progress of technology, mankind today does not seem to have become freer. ... Many forms of exploitation, violence and injustice persist. ... Moreover, there are growing numbers of people who seem disorientated and who, in their search to go beyond a purely horizontal vision of reality, are ready to believe everything and the opposite of everything. In this context, certain fundamental questions arise: ... What meaning does life have? Do men and women, we and coming generations, have a future? What awaits us beyond the threshold of death?"

From these questions, the Pope explained, it is clear that "scientific knowledge, though important for the life of man, is not of itself enough. We need not only material bread, we need love, meaning and hope. We need a sure foundation ... which gives our lives true significance even in moments of crisis and darkness, even in daily difficulties. This is what the faith gives us. It means entrusting ourselves confidently to the 'You? that is God, the which gives me certainty: a certainty different but no less solid than that which comes from exact calculations and science. The faith is not a mere intellectual assent on man's part to the specific truths about God, it is an act by which I freely entrust myself to God Who is a Father and Who loves me, ... Who gives me hope and inspires my trust.

"Of course", the Pope added, "such adherence to God is not without content. Through it we are aware that God showed Himself to us in Christ. ... With the mystery of the death and resurrection of Christ, God descended to the depths of our human condition in order to draw it to Himself, to raise it to His heights. Faith means believing in this love of God, which does not diminish in the face of the corruption of man, in the face of evil and death; on the contrary, it is capable of transforming all forms of slavery, giving them the possibility of salvation".

"This possibility of salvation through faith is a gift which God gives to all mankind. I believe we should meditate more often - during our daily lives often marked by problems and dramatic situations - on the fact that Christian belief means abandoning oneself trustingly to the profound meaning which upholds me and the world, the meaning which we cannot give to ourselves but only receive as a gift, and which is the foundation upon which we can live without fear. We must be capable of announcing this liberating and reassuring certainty of the faith with words, and showing it with our Christian lives".

"Underpinning our journey of faith is Baptism, the Sacrament which gives us the Holy Spirit, makes us children of God in Christ, and marks our entry into the community of faith, into the Church. A person does not believe alone, without God's grace, nor do we believe by ourselves, but together with our brothers and sisters. From Baptism on all believers are called to re-live this confession of the faith and to make it their own, together with their brethren".

The Holy Father concluded: "The faith is a gift of God but it is also a profoundly free and human act. ... It does not run counter to our freedom or our reason. ... Believing means entrusting oneself in all freedom and joy to God's providential plan for history, as did the Patriarch Abraham, as did Mary of Nazareth".

In his greetings at the end of his audience, the Pope recalled how "last Monday we celebrated the memory of Blessed John Paul II, who remains alive among us". In this context, he invited young people "to learn to face life with his ardour and enthusiasm", and the sick "to carry the cross of suffering joyfully, as he himself taught us".

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FE ES CREER EN EL AMOR DE DIOS QUE REDIME TODA ESCLAVITUD

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Ciudad del Vaticano, 24 octubre 2012 (VIS).- La fe, su significado y su sentido en el mundo contemporáneo fueron los argumentos de la catequesis de Benedicto XVI durante la audiencia general de los miércoles, celebrada en la Plaza de San Pedro. “En nuestra época-dijo el Papa- es necesaria una educación renovada a la fe, que comprenda, ciertamente, el conocimiento de sus verdades y de los eventos de la salvación, pero que nazca,sobre todo, del encuentro verdadero con Dios en Jesucristo”.

“Hoy, junto a tantos signos de bien, crece a nuestro alrededor una especie de desierto espiritual (...) Incluso las ideas de progreso y bienestar muestran también sus sombras (...) A pesar de la grandeza de los descubrimientos de la ciencia y de la técnica, el ser humano no se ha vuelto más libre; (...) sigue habiendo explotación, violencia (...) e injusticia. Por otra parte, sin embargo, crece también el número de cuantos se sienten desorientados e, intentando ir más allá de un visión solo horizontal de la realidad creen en todo y en lo contrario de todo. En este contexto brotan algunas preguntas fundamentales: ¿Qué sentido tiene vivir? ¿Hay futuro para el ser humano (...) y para las nuevas generaciones? ¿Qué nos espera tras el umbral de la muerte?”.

De estos interrogantes emerge, observó el pontífice, que “el saber de la ciencia, aunque sea importante para la vida de la humanidad, de por sí, no basta. No necesitamos solamente el pan material; necesitamos amor, significado, esperanza y un fundamento seguro (...) que nos ayude a vivir con un sentido auténtico, también en los momentos de crisis y oscuridad y en los problemas diarios. La fe nos da precisamente ésto: el abandonarse con confianza a un “Tu”, que es Dios, y que me da una certeza diversa, pero no menos sólida de la que proviene del cálculo exacto o de la ciencia. La fe no es un mero asenso intelectual del ser humano a verdades particulares sobre Dios; es un acto por el cual me confío libremente a un Dios que es Padre y me ama (...) me da confianza y esperanza”.

“Ciertamente, esta adhesión no está desprovista de contenido: con ella somos conscientes de que Dios se ha revelado a nosotros en Cristo (...) Con el misterio de la muerte y resurrección de Cristo, Dios desciende hasta el fondo en nuestra humanidad para elevarla a su altura. La fe es creer en ese amor de Dios, que no cesa ante la maldad del ser humano, frente al mal y la muerte, sino que es capaz de redimir cualquier forma de esclavitud, dando la posibilidad de la salvación”.

“Esa posibilidad de salvación, a través de la fe, es un don que Dios ofrece a todos los hombres. Creo que tendríamos que meditar más a menudo, durante nuestra vida diaria, cargada de problemas (...) en el hecho de que creer cristianamente significa abandonarse con confianza al sentido profundo que me sostiene a mí y al mundo; ese sentido que no podemos darnos solos, sino recibirlo como don, y que es el fundamento para vivir sin miedo. Y esta certeza,libre y segura, de la fe tenemos que ser capaces de anunciarla con la palabra y demostrarla con nuestra vida de cristianos.

“En la base de nuestro camino de fe está el bautismo, el sacramento que da el Espíritu Santo, convirtiéndonos en hijos de Dios en Cristo, y que marca la entrada en la comunidad de la fe, en la Iglesia: uno no cree solo, sin la gracia de Dios, y tampoco se cree solos, sino junto con los hermanos. A partir del bautismo, todo creyente está llamado a revivir y a hacer suya esta confesión de fe, junto a sus hermanos”.

“La fe -concluyó el Santo Padre- es un don de Dios pero también un acto profundamente libre y humano (...) No es contrario ni a nuestra libertad ni a nuestra inteligencia; al contrario las involucra y exalta. (...) Creer es abandonarse, en toda libertad y con alegría, al proyecto providencial de Dios sobre la historia, como hicieron el patriarca Abraham y María de Nazaret”.

En los saludos después de la audiencia general, el Papa recordó que el pasado lunes se celebró la memoria del beato Juan Pablo II cuya figura, dijo, “está siempre viva entre nosotros” e invitó a los jóvenes a “aprender a afrontar la vida con su ardor y su entusiasmo” y a los enfermos a “llevar con alegría la cruz del sufrimiento como el mismo nos enseñó”.

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CROIRE EN L'AMOUR LIBERATEUR

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CROIRE EN L'AMOUR LIBERATEUR

Cité du Vatican, 24 octobre 2012 (VIS). Au cours de l'audience générale tenue Place St.Pierre, Benoît XVI a parlé de la place de la foi dans notre société, insistant sur la nécessité de relancer l'éducation à la foi, qui "comprenne les vérités du salut mais surtout naisse d'une rencontre véritable de Dieu en Jésus-Christ... De nos jours, au milieu de tant de signes positifs, le désert spirituel s'étend... Les idées mêmes de progrès et de bien-être présentent des ombres. Malgré les importantes avancées de la science et de la technique, l'homme n'apparaît pas vraiment plus libre. Il subsiste de multiples formes d'exploitation, de manipulation, de violence et d'injustice... Parallèlement croît également le nombre des personnes désorientées, désireuses de dépasser l'horizontalité du réel, disposées à croire à tout et n'importe quoi. C'est devant cette réalité que des questions fondamentales se font jour... L'homme a-t-il un avenir?... Comment nous orienter dans la vie?... Qu'y a-t-il après la mort?". Face à ces interrogations, "bien qu'importante pour la vie de l'homme, la science ne suffit pas".

"Outre le pain matériel, nous avons besoin d'amour, de sens et d'espérance, d'une base sûre...pour nous aider à vivre vraiment, y compris les moments difficiles. Or ceci nous est offert par la foi. S'abandonner au toi qu'est Dieu, qui procure espoir et confiance. Certes, cette adhésion à Dieu doit avoir un contenu, c'est à dire la certitude que Dieu s'est manifesté à nous dans le Christ... Avec la mort et la résurrection du Christ, Dieu touche le fond de notre humanité afin de nous ramener à lui et de nous élever à sa hauteur. La foi signifie croire en cet amour qui ne cesse pas, qui ne cède pas à la méchanceté humaine, ni au mal ni à la mort, et qui peut transformer tout esclavage en possibilité de salut... Cette possibilité de salut par la foi est offerte à tous par Dieu. Il nous faudrait plus souvent méditer...sur ce qui soutient nos vie et ce monde, sur le sens que nous ne saurions nous attribuer par nous mêmes mais qui nous est offert afin de vivre sans peur. Nous devons annoncer en parole et en vivant en chrétiens cette assurance libératoire et rassurante de la foi".

"A la base de notre cheminement de foi, il y a le baptême, ce sacrement qui nous communique l'Esprit, fait de nous des fils de Dieu dans le Christ et nous fait entrer dans la communauté de l'Eglise. On ne croit pas par soi même, hors de la grâce de l'Esprit, ni sans les autres. On croit avec nos frères, car après le baptême nous sommes tous appelés à revivre ensemble notre profession de foi. Si la foi est un don de Dieu, elle est également libre et humaine. Le Catéchisme de l'Eglise catholique dit clairement qu'il est impossible de croire hors de la grâce de l'Esprit, même si croire est un acte caractéristique de la nature humaine. La foi n'est contraire ni à la liberté ni à l'intelligence de l'homme. Elle l'exalte... Croire signifier s'en remettre en toute liberté au dessein providentiel de Dieu dans l'histoire, à l'image de ce que firent Abraham ou Marie".

Parmi les saluts particuliers, le Saint-Père a rappelé qu'on célébrait lundi dernier la mémoire de Jean-Paul II, "toujours bien vive parmi nous", invitant en particulier les jeunes à aborder la vie avec enthousiasme, et les malades à porter avec joie leur croix, ainsi que nous l'a montré le défunt Pape.

Il Papa: La fede è un “esodo”, un “uscire da se stessi, dalle proprie sicurezze, dai propri schemi mentali, per affidarsi all’azione di Dio

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Il Papa: La fede è un “esodo”, un “uscire da se stessi, dalle proprie sicurezze, dai propri schemi mentali, per affidarsi all’azione di Dio

L’UDIENZA GENERALE, 24.10.2012


L’Udienza Generale di questa mattina si è svolta alle ore 10.30 in Piazza San Pietro dove il Santo Padre Benedetto XVI ha incontrato gruppi di pellegrini e fedeli giunti dall’Italia e da ogni parte del mondo.
Nel discorso in lingua italiana il Papa, nel nuovo ciclo di catechesi dedicato all’Anno della fede, ha incentrato la sua meditazione sulla natura della fede.
Dopo aver riassunto la Sua catechesi in diverse lingue, il Santo Padre ha rivolto particolari espressioni di saluto ai gruppi di fedeli presenti.
L’Udienza Generale si è conclusa con il canto del Pater Noster e la Benedizione Apostolica.


CATECHESI DEL SANTO PADRE IN LINGUA ITALIANA

L'Anno della fede. Che cosa è la fede?

Cari fratelli e sorelle,


mercoledì scorso, con l'inizio dell'Anno della fede, ho cominciato con una nuova serie di catechesi sulla fede.
E oggi vorrei riflettere con voi su una questione fondamentale: che cosa è la fede? Ha ancora senso la fede in un mondo in cui scienza e tecnica hanno aperto orizzonti fino a poco tempo fa impensabili? Che cosa significa credere oggi? In effetti, nel nostro tempo è necessaria una rinnovata educazione alla fede, che comprenda certo una conoscenza delle sue verità e degli eventi della salvezza, ma che soprattutto nasca da un vero incontro con Dio in Gesù Cristo, dall’amarlo, dal dare fiducia a Lui, così che tutta la vita ne sia coinvolta.
Oggi, insieme a tanti segni di bene, cresce intorno a noi anche un certo deserto spirituale. A volte, si ha come la sensazione, da certi avvenimenti di cui abbiamo notizia tutti i giorni, che il mondo non vada verso la costruzione di una comunità più fraterna e più pacifica; le stesse idee di progresso e di benessere mostrano anche le loro ombre. Nonostante la grandezza delle scoperte della scienza e dei successi della tecnica, oggi l’uomo non sembra diventato veramente più libero, più umano; permangono tante forme di sfruttamento, di manipolazione, di violenza, di sopraffazione, di ingiustizia…
Un certo tipo di cultura, poi, ha educato a muoversi solo nell’orizzonte delle cose, del fattibile, a credere solo in ciò che si vede e si tocca con le proprie mani. D’altra parte, però, cresce anche il numero di quanti si sentono disorientati e, nella ricerca di andare oltre una visione solo orizzontale della realtà, sono disponibili a credere a tutto e al suo contrario. In questo contesto riemergono alcune domande fondamentali, che sono molto più concrete di quanto appaiano a prima vista: che senso ha vivere? C’è un futuro per l’uomo, per noi e per le nuove generazioni? In che direzione orientare le scelte della nostra libertà per un esito buono e felice della vita? Che cosa ci aspetta oltre la soglia della morte?
Da queste insopprimibili domande emerge come il mondo della pianificazione, del calcolo esatto e della sperimentazione, in una parola il sapere della scienza, pur importante per la vita dell’uomo, da solo non basta. Noi abbiamo bisogno non solo del pane materiale, abbiamo bisogno di amore, di significato e di speranza, di un fondamento sicuro, di un terreno solido che ci aiuti a vivere con un senso autentico anche nella crisi, nelle oscurità, nelle difficoltà e nei problemi quotidiani. La fede ci dona proprio questo: è un fiducioso affidarsi a un «Tu», che è Dio, il quale mi dà una certezza diversa, ma non meno solida di quella che mi viene dal calcolo esatto o dalla scienza. La fede non è un semplice assenso intellettuale dell’uomo a delle verità particolari su Dio; è un atto con cui mi affido liberamente a un Dio che è Padre e mi ama; è adesione a un «Tu» che mi dona speranza e fiducia. Certo questa adesione a Dio non è priva di contenuti: con essa siamo consapevoli che Dio stesso si è mostrato a noi in Cristo, ha fatto vedere il suo volto e si è fatto realmente vicino a ciascuno di noi. Anzi, Dio ha rivelato che il suo amore verso l’uomo, verso ciascuno di noi, è senza misura: sulla Croce, Gesù di Nazaret, il Figlio di Dio fatto uomo, ci mostra nel modo più luminoso a che punto arriva questo amore, fino al dono di se stesso, fino al sacrificio totale. Con il mistero della Morte e Risurrezione di Cristo, Dio scende fino in fondo nella nostra umanità per riportarla a Lui, per elevarla alla sua altezza.
La fede è credere a questo amore di Dio che non viene meno di fronte alla malvagità dell’uomo, di fronte al male e alla morte, ma è capace di trasformare ogni forma di schiavitù, donando la possibilità della salvezza. Avere fede, allora, è incontrare questo «Tu», Dio, che mi sostiene e mi accorda la promessa di un amore indistruttibile che non solo aspira all’eternità, ma la dona; è affidarmi a Dio con l’atteggiamento del bambino, il quale sa bene che tutte le sue difficoltà, tutti i suoi problemi sono al sicuro nel «tu» della madre. E questa possibilità di salvezza attraverso la fede è un dono che Dio offre a tutti gli uomini.
Penso che dovremmo meditare più spesso - nella nostra vita quotidiana, caratterizzata da problemi e situazioni a volte drammatiche –sul fatto che ,credere cristianamente significa questo abbandonarmi con fiducia al senso profondo che sostiene me e il mondo quel senso che noi non siamo in grado di darci, ma solo di ricevere come dono, e che è il fondamento su cui possiamo vivere senza paura. E questa certezza liberante e rassicurante della fede dobbiamo essere capaci di annunciarla con la parola e di mostrarla con la nostra vita di cristiani.
Attorno a noi, però, vediamo ogni giorno che molti rimangono indifferenti o rifiutano di accogliere questo annuncio. Alla fine del Vangelo di Marco, oggi abbiamo parole dure del Risorto che dice : «Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo, ma chi non crederà sarà condannato» (Mc 16,16), perde se stesso. Vorrei invitarvi a riflettere su questo.
La fiducia nell’azione dello Spirito Santo, ci deve spingere sempre ad andare e predicare il Vangelo, alla coraggiosa testimonianza della fede; ma, oltre alla possibilità di una risposta positiva al dono della fede, vi è anche il rischio del rifiuto del Vangelo, della non accoglienza dell’incontro vitale con Cristo. Già sant’Agostino poneva questo problema in un suo commento alla parabola del seminatore: «Noi parliamo - diceva -, gettiamo il seme, spargiamo il seme. Ci sono quelli che disprezzano, quelli che rimproverano, quelli che irridono. Se noi temiamo costoro, non abbiamo più nulla da seminare e il giorno della mietitura resteremo senza raccolto. Perciò venga il seme della terra buona» (Discorsi sulla disciplina cristiana, 13,14: PL 40, 677-678). Il rifiuto, dunque, non può scoraggiarci. Come cristiani siamo testimonianza di questo terreno fertile: la nostra fede, pur nei nostri limiti, mostra che esiste la terra buona, dove il seme della Parola di Dio produce frutti abbondanti di giustizia, di pace e di amore, di nuova umanità, di salvezza. E tutta la storia della Chiesa, con tutti i problemi, dimostra anche che esiste la terra buona, esiste il seme buono, e porta frutto.
Ma chiediamoci: da dove attinge l’uomo quell’apertura del cuore e della mente per credere nel Dio che si è reso visibile in Gesù Cristo morto e risorto, per accogliere la sua salvezza, così che Lui e il suo Vangelo siano la guida e la luce dell’esistenza? Risposta: noi possiamo credere in Dio perché Egli si avvicina a noi e ci tocca, perché lo Spirito Santo, dono del Risorto, ci rende capaci di accogliere il Dio vivente. La fede allora è anzitutto un dono soprannaturale, un dono di Dio. Il Concilio Vaticano II afferma: «Perché si possa prestare questa fede, è necessaria la grazia di Dio che previene e soccorre, e sono necessari gli aiuti interiori dello Spirito Santo, il quale muova il cuore e lo rivolga a Dio, apra gli occhi della mente, e dia “a tutti dolcezza nel consentire e nel credere alla verità”» (Cost. dogm. Dei Verbum, 5). Alla base del nostro cammino di fede c’è il Battesimo, il sacramento che ci dona lo Spirito Santo, facendoci diventare figli di Dio in Cristo, e segna l’ingresso nella comunità della fede, nella Chiesa: non si crede da sé, senza il prevenire della grazia dello Spirito; e non si crede da soli, ma insieme ai fratelli. Dal Battesimo in poi ogni credente è chiamato a ri-vivere e fare propria questa confessione di fede, insieme ai fratelli.
La fede è dono di Dio, ma è anche atto profondamente libero e umano.
Il Catechismo della Chiesa Cattolica lo dice con chiarezza: «È impossibile credere senza la grazia e gli aiuti interiori dello Spirito Santo. Non è però meno vero che credere è un atto autenticamente umano. Non è contrario né alla libertà né all’intelligenza dell’uomo» (n. 154). Anzi, le implica e le esalta, in una scommessa di vita che è come un esodo, cioè un uscire da se stessi, dalle proprie sicurezze, dai propri schemi mentali, per affidarsi all’azione di Dio che ci indica la sua strada per conseguire la vera libertà, la nostra identità umana, la gioia vera del cuore, la pace con tutti. Credere è affidarsi in tutta libertà e con gioia al disegno provvidenziale di Dio sulla storia, come fece il patriarca Abramo, come fece Maria di Nazaret.
La fede allora è un assenso con cui la nostra mente e il nostro cuore dicono il loro «sì» a Dio, confessando che Gesù è il Signore. E questo «sì» trasforma la vita, le apre la strada verso una pienezza di significato, la rende così nuova, ricca di gioia e di speranza affidabile.
Cari amici, il nostro tempo richiede cristiani che siano stati afferrati da Cristo, che crescano nella fede grazie alla familiarità con la Sacra Scrittura e i Sacramenti. Persone che siano quasi un libro aperto che narra l’esperienza della vita nuova nello Spirito, la presenza di quel Dio che ci sorregge nel cammino e ci apre alla vita che non avrà mai fine. Grazie.

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